حکمة الصیام

١ 0-7‏ اويو ا دم ا
نش وباج
7 كت .
لهب عليِم الصيام م ا 0 الذين م قبل

لعلك نعقون #) البثرة )

6
حكبة الصيام 16

طبعيه الجاعة الاحمدية ف سور 5 وفاسطين

اج مسي م و مسي 2
الست ءءء ممم 2١‏
> مم ب وير .

35 -

14م

50 ونصبي على رسوله الكر 5

حك الصوام
سوهت به دي وسه-
بففضل لبور ته
حدر .ستو
ع | 3
سال كدومن خصوم الاسلام عن حكة الصيام ومنافعه قاكُل
اي نفع يحصل الصاكم من تحمل آلام الجبوع وثدائد العطش طوا
3 1 : : ل
اهار ٠‏ ويحق هم ان يسالوا عن ذلك ونمن المسلمون امرنا الله بصيآأ
شبر رمضان وقد عده الشارع عليه الصلاة والسلام من قواعد الاسلا
اللمسة ٠‏ وماان الاعس الحكي لايأمس بفعل عبثا فلبذا يجب علينا ١‏
نبين لهم حكته وفوائده وليس لم فقط بللاوائك المسلمين ايضا ال
يمت دون بفرضيته جاهلين فوائده وحكته لان الانسان متى ها ١لا‏
1 اعس وما توحد فيه من المنافم برغب اليه ونتوق نفسه لاءحثاله *
وا ان خطاب الشمريعة موجه الى العقلاء فلبذا يحب على كل
هومن ان يكو نعاقلاعاا بأسرار احكاءالله لك يستفيد منهأ حقالاستفاد
وقد قال الله تعالى انا انذلئاه قرآنا عر 7 0-8 تمقلون ٠‏ وأ ان في د

٠ 5 0 07 3 5 5 ١ 1-8 00‏ 1*
لايات لوي النهى: وقال ام لم سآن أ دخرحم رسمعول أو يمقلون أن "

سد سس لد

الا كالانعام بل ثم اضل سبلا وقال رسول الله صلىالله عليه وسلر افضل
الناس اعقل الناس وقال ان الاحمق العابد يصيب يجبله اعظم من ور
لفاجر وثما يقرب الناس من ديهم بالزلئى على قدر عقوهم ٠‏ ثم لا ينف
ان امس الصرام ليس بمختص بشريعتنا بل ان الشرائع السماوية باجعها
تأمى به ولذلك ا في كتب المندوس التى يعتقدون بنزولها من
قبل الله و كذلك يوجد ذكره في العبد القدم والجديد يقول عزيرا
الي مأالصه :
وناديت هناك بصوء علىنهر «اهوا» لكي تتذللامام البنا لنطلسمته
ريا مستقيمة لنا( عزرا الاصحاح ١‏ العدد ١‏ )
ويقول متى في انجيله ان إسوع اخرج شيطانا من المصروع فال له
تلاميذه لماذا 1. .تقدر نجن ان رجه فال هم يسوع لعدم يمانم فالحق
اقول لكم لو كان لك اهان مثل حبة خردل لكنتم ! تقولون لهذا الجقه ظ
أنثقل من هنا الى هناك فيتتقل ولا يكون شي” غير ممكن لدي واما هذا
الجنش فلا يخرج الا بالصلاة زالشوم وام
فوجود الصوم في كب ج, بع اقوام العام دلبل واضح على ان الله اله
امهم بالضيام وان القول بان الله 0 بترسل الانبياء الا في بقمة خاصة او
ل قو لاض 9 ها ناشي” عن الجهل 'وقلة التفكر في آيات الله وصذاتة
والذين تفوهوا بمثل هذه الأقيل ما قدروا الله حق قدره ٠‏ اعتقد
افندوس بان الله | برسل نيا ابد الى ال 1 الذين ارسلوا اليهم في '

0-0
المند وكذلك اعتقد اأممود بان الله اختص قوعهم بالنبوة ٠‏ ومثايم ب»<ة
الجبلة منالمسلمين بانهم أت نبيفي العالم الا من فلسطين والشاموالءر
وما فكروا بان الله يذكر فيصفاته رب فلسطين او رب العرباور
المند بل قال رب العالمين ٠‏ فك ان فلسطين والشام والعرب كان
تداج للاصلاح الروحانيكذالك الحند والعجم وافر ييا وغيرها منالبلا
كانت مفتغهرة الى التربة الروحانية ولهذا قال اله تعالى وان من امة أ|
خلا فيا نذير وقال وقد بعثنا في كل امة رسولا ٠‏ فان الله ل يثرك ال
الا وارسل اليها نبا ثلا بيقى لمم حجة على الله من بعد الرسل ويةوا
ولا ارسلت الينا رسوا فنتبع آياتلك من قبل ان نذل ونخزى ٠‏ فوحو
الصوم في جميع اقوام العالم دليل على ان الله امرهم به بواسطة اند انار
ادي طالة ريدق الثرآن الحين عدم المقيقة في آية كنب ع
الصيام كا كنتب على الذين من قبل لعل قرت ٠:‏
ومنعادة الانان انه اذا وجد نفسهوحده مكلفا بعمل شأق لستص
ولكن اذا كان الك يشمل الكل يسبل عليه اتيانه ونظرا هذه ال
قال العلل كع عايكم الصيام كا كعب على الذين من قبلكر ٠‏

ومن خصوصيات القرآن الحيد ف مقابلة الشرائع الاخرى أنه

الامكام الح مع ا ومنافعها ل يدعى شي الا ويلمته بالاد
الناطمة: ولب لعن العامة ولا دون هنا لامر فى كعب الاو

. 1 - لين ًّ
مطلًا: اقرً! التوراة ءن اولها الى آخرها و كذاث_الاناجيل ونده

ا

ودسان ١‏ ب الحندوس ( البرؤ ويد-- مجرويد بد -- رجويد -أمويد)
تدونها خالية من الادلة وحكم الاوامر ومنافعها ٠‏ ولحذا ختدمت الشرائع
الم رآن الحبد فلا يأني اكوا
حديدة ابدا ٠‏

واما حكة الصيام وفوائدة فبينها الله تعالى في | !بية وامككر تةوذوا نوااية
7 واتكبروا الله على م ما هدام واملكم تشكرون ٠‏

ومعنى التقوى الاحتناب عن المعاصي وامات وما يضر الانسان في
الدنيا والأخرة من المصائب والاالام والنبحل الى الله والتقرب اليه
والارتقاء في الدرجات الروحانية والاثهاء ان تلخذ لنفسك حنة وؤقاية
من جزاء الاهمال السيئة سواه كات ذلك الجزاه دنيويا اواخرؤيا.

المكة الاولى في الصيام أنه يحصل منه ثنات الالفة بين الاقوام
وتفصله بان الاغنياء الذين بأكلون اطابب الاطعمة ويعيشون هترفهين
مترفير: ن لايشعرون بألام الفقراء والمننا كن وها يتخدل اليتاني هن
التضور والام الجوع وشدائد السغب لامهم ما ذاقوا طم الجوع فلا
يصومون شهراً كاملا يعرفونشندائده والامه تفيل“ قلوهم شفقةورجة
فيل عليهم الانفاق على يم ذي مسكيه وصطكين ذي مثربه ٠‏ ويكوت

ر هذا سا ارق القوم وحفظ الالغة يدنه ٠‏ :
1 5 ان الاسلام لا .بزيد ان يكون النامن ١‏ كال غير مغتاذين
على مجشم التكاليف وتحمل المشاق بل زيد ان يكونوا مسععدين لتحم

كل شدة عند الضرورة فبواسظة صيام 5 أزمشان في كل سنة يغرل

| كك

المسبلون لتخمل كل مصببة وشدة عند الغشرورة والذنن جملون هنا
لحك لا يمكنهم ان يهلكوا من جراء الكسل وااغفلة ٠‏

(الحككة الثانية) ان الصائم يحفظ من الحلكة الى قد يتعرض لها
وتفصيله بان الانسان قد يضطر لان بجوع احانا ولاسما في السفر
وف المروب ور با لا يجد الى بوءين اوثلاثة ايام طعاما ولا ثشرابا فاذا
لم يكن معتاداً على الصيام والصبر على تحمل اذى الجوع وشدته لايمكن
له ان يفش وما وأحدا نشل ان يحارب اعداءه ولكن الصاتم الممحاد
ف كل سنة انيرا كاملا علىالصيام لا يعتريه الضعف ولا اذه الوعن
قي ذلك الحين بل يكابد تلك الشدائد بكل سهولة وبهذا الطر يق يكونى]
الصيام سب لنجاته من الحلاك وواسطة للدفاع عن حياض الوطن وقومه”
مناع الباق

(الحكة الثالثة) - االفاء ةنياب يتنب الذنوب والا ثإم
لان الجناح او الاثم يتحه ميلان النفآس الى الإنات الملدية وتغلب.
القوى الشهوانية على القوى العقلية والانسان اذا اعتاد على ارتكابه :
شي يصعي عله تركه ولكن اذا كانت قوته الارادية تفوق قوام
الاخرى فني وسعه ان يترك كل ما بريد تركه فالصائم لا يجلنب جميح
تلك اللذات التي كانت عن رتقانه لازال السبات يتمع

نفسه عن مرأتم الشهوات تسن اط الله فتقوى فوته الارادية

"١ 5‏
وتغلب قوته المتلبة كل قواه الاخرى فسهل عليه بعد مرود شهر
رمضان مقاومة مطامع النفس لارتكاب المعاصي فالرجل الذي كان
معتاداً على شرب الجر مثلا اذا امسك عن شربه شهرأ كاملا يسبل عليه
ان لا يمود اليه ابد وان قولة بانه لا يقدر على ت ركه يكون كذبا وزوراً
لانه متركه شهرا كاملا اثبت بانه في امكانه حركه بتاتا ٠‏
فالصيام يقي الانسان من اركاب الذنوب والا ثام وما يضزه في
الدئيا والآخرة ولئذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة
اي ترس وستر من النار ااتى ككون في نليمة ارتكاب الذنوب والا ثام ٠‏
(الحكةالرابمة) - لانخنى انبقاء الانسان»توقف عل الآكل وااشرب
وبقاء النسل على العلافات التناسلية ولكن الصاتم يمسك عن جنيع
فد الامور لل يا كل ولا اشرني ألا يجامع امرأته في حال الصوم فل|
يتنب الصائم الامور التي كاتنت احلت له في غير حالة الصوم حسب
امر الله يسهل عليه بهذا التمرينشهرا كاءملا اجتناب الحرمات كلها طول
المنة ولهذا اردف الله تعالى بعد يان حك الصيام بقوله ولاثا كلوا
اموالك بك بالباطل وتدلوا بها الى المسكام لدأ كلوا فر ية) من اموال
الناس بالاثم وانتم تعلون والحسكة في بيان هذا الامر بعد ذكر الصيام
إلفات نظر “من الذي كان ترك أكل الحلال تحت امر الله في
الصيام الى انه بالاولى عليه ان يتنب اكل اموال الناس. بالباطل .
وكذلك الرجل الذي كان أمسك نفسه عن العلافات التناسلية احالة

(١ 1‏
له فبالاولى ,عليه ان يتنب الملافاث التناسلية المرمة عليه فالصيام

سير ردوا ٠‏ للاجتنابيع: ن المعاصي وددع النفس سن السرح في مراتم
لشي وات 5

(الشكة نايا يما ان الصائم يوم في آخز الليل للسعور فيحد
فرصة لاصلاة والعبادة والادعية فيزيد في التقرب الى الله وثانيا يا
انه بترك الاستر احة واتممل امشاق في قيأم الليل ,فتاتفت اليه رحمة
له بنوع خاص فيتوفق الامال الصالحة والترقي في الدرجاتالروحانة ٠‏

المكة السادسة > ان الصاتم لامتناعه عنالاكل والشرب طول
النهار وقلة الاحتياج اج الى الامور الملدية يجد وفئأ أوسع بالنسة فطلي لزيا
الاخرى لذكر الله والى هذا الامر اشار الله في قوله ولتكيروا الله

عل 4

(المكة السابعة) ح-انالصائم ! عكر اانا لى نعاءه ومواهبه بصورة._.
ما كان يمكنه ان بق بها ان ليم م لان من عادة الانسان انه لا يشعر أ
بعظ التعمة اا تى اسنيقيا الله عليه إلا حين يفقدها ٠‏ ولذلك تجدورن.
كارافن افلان لور بخاطرثم طول العمر بان عيونهم نعمة من الله
ولكن لما فد احد م: بم عينه يلم حينذاك بأن المين نعمة كبيرة كذلك
الصاتم لا جرب في نفسه شدة الجوع يشكر الله على ما افاض غليه من
من النم, وانواع الاطعمة فبسعى لارن ينضي حياته في الامور النافمة

02
والاجمال:الصالمة أولا مضيياً في اللموأوالاس.والى هذه المسكة 'اثنازز
الله في ة وله واعمل؟ 3 :
(الحسكةالنامنة ) ج انه يحصل للصائم البعد عن الصذات البهيمية

والم اا ايو الصفات الملكية لعدم الاكل والشرب والكثرة
من 13 الله واتدان اواعره واجنابا زواهيه وماان المستغي عرن ‏

الطعام والشراب حقيقة هو الله تعالى الى فالصاتم لما يمتنع عن انغيال الآشاة
النافضة لصومه حسب امره فلا بد أنه يحازيه على صومه تشقن حزاء
فالصوم غذاء روحاني بدخره الاسان لا خرته وقذ ورد في الحديث
التدسي عن الله تعالى انه قال كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فانه لي
وانااجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم انعد فلا برفث
(القزلا يضمت ) ولا انمي ذفان عابم احد ار قائله فليقل الى امرو”
مام (غخاري ) والتعولا يرك الكنييوغي ذلك تهيومه لبس ؤم
كا قال النبي صلى الله عليه وس من لم يدع قول الزور والغمل بدفليس
لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ( بخاري )

(اطرحة الناسعة ) > ان الصوم يوجب صعة الجسم والروحوقد

قرر الاطيا» بآن قلق الآ ال والشريك مقيد اعئنة الييةء اول الس قة
واولياء الله ان الضوم يلى القلب وينوره وتزداد منه القوة الكشفية
وينكشف على الصاتُ ختائق الاشياء ولا سيا تفارقن الثر ان واتف!

_أدةجمبعاوائك الابرار والصاحاء الاخيارالذين حصلوا علىالبركات

5
الإوحانية واليقرب الى النهاؤنا الاعف الي من الطتائق والعارة
من الصيام لا يجوز لاي عاقل ان. يزده ان دون برهان ذالصوم سب
لانارة الآلي وصفاءه ٠‏
(الحمكة العاششرة ) > ان الصيام غلامة اظبار نحبة الله م ان" )ا
احب الصادق والعاشق الولهان يترك جميع ملذات الحياة وكل راحة
ويثرك الاكل والشرب في سبيل وصال محبوبه ولا يفتكر الا في
تقائه كذلك الصائم يظبر هذه الحال في بحبة الله وعشقه حتى إن
العاشق الحقيئي بعد تحمل المشاق لما يصل الى دار امحبوب يعتكف في
باب داره و يظهر كل خشوع وخضوع و تحمل الام الجوع والضلاً
ثم لا يبرح ذلك اككان حتى تجلى له حبوبه ويبه الحياة بابتساماته
الظاهرة كذلك الصاتم بعد ان تحمل من شدائد صيام عشر بن بو
ينك" المتصول العشر الاواخر من.رمضان ويحرم عليه في ذ
لوقت مناهرة زوه مطلتا كافال امه تثالى ولا تباشروهنوانت عا كقوي
في المساجد ٠‏ لان الفاشنق الولمان لايفتكر في مدل هذه الامور فبتضرعع
الصائم و لصر ويعول و امام الله ا جنبيه عل الارض
ليلا ونهارا طالبا ان يتجل الله عليه ٠‏ فيتخلى الله لبعض عبادهالممر بين
وليلة القدر التي ورد في بعض الروايات ان نتحراها الانسان في الءث*
(١)كان‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعتكف العشر الاواخر من رءة
(يخاري )

الاواخر من رمضان اشارة الى هذا ااتجلى , الالحي فالصيام واسطة:

لاظبار محبة الله وعشقه ٠‏

( وق تّالسحور والافطار )

روي المخاري عن ز يد بنثاث رضي الله عندفال تسحر نامع الابي ضلى,
الله عليه دسل ثم قام الى الصلاة فلت م كان بين الاذان والسجور
فال قدر سين آية ٠و‏ كذلك ورد في اليخاري عن النى صلى الله عليه
وس قال لا.يزال الناس يخير ما لوا الفطر ٠‏ 7

والمكة فيواملق المبعوزا رسفي الافطار هو لكي تتم الصائ
ببركات النبار والايل كلا على حدة ولا يخنى على دارسي الجغرافية
وعل النيجومان الشمس والقمروالنجوم لها تأثيرات تختلف بعضماعن بعض.
ولتأثيراتها دخل كير في مد ايمر وجزره أذ يحصل هذانمن جاذبية
التمر وكذلك نرى فيا النباتات ان.تأثير الليل يختاف عن تأثير النهار
فيها ٠‏ ترون ان القثاء وغيرها من الضر وات وها في اللبل اكثر منه
في النبار ٠‏ و بالا جمال لاينكر عالم مفكر في قانون الكون ان النهاروالليل.
يختلفان من حيث التأثير في اشياء العالم ٠‏ وبما ان الصوم كان:مغروضا
في النهار فالشارع امس بان يعجل الصاتم في الافطار ويوخر في الحور
لكي يحصل الانفصال بين الوقتين و يسمي للعصول على البركات التي
تماق بالنهار والبركات التى تمص بلياللي رمضان ٠‏

داس لم
١‏ قيام الليل او صلاة التراويم )
بقول رسول الله صلى.الله عليه وس من قام رمضان اهانا واحتسابا

من ذنه ١‏ مذاري ) ولا شك في ان الرجل الذي توبهء '

عفر : ف لدم
إلى الله توبة نصوحا ويعاهد نفسه بانه لا يرجم الى ارتكاب الذنوب ١‏
بدا فان١‏ َ يغفر دلو به و يوفقهللا مال |[ الضالطة وان الشارع ات حهوها
قباء الال في رمضان لى يتلق الصاكم البركات ت التي تنزل في الي
رمظلان وغالقاء ع المخالفة لان الصائلاجلما حصل
له من التدت والءناء من بجراء الام الجوع والعطش طول النهار يريد
الاستراحة ولكن م ذلا يسهر بالليل و تضرع الى الله -

7 , هو صلاة التهجد التي امر بها الله في القرااق
اليد بقوله ومن الليل فت جد به نافلة اك ٠‏ وبا ان فورارغفا 0 6ن
شه نزول البركات اروحانة والانوار السماوية خاصة اءر الشارح
المسإين ان يوموا لاله ٠‏ ولكن بكل أسفف اقول بان المسلين جماوا
صللاة لت راوبم | يوم مض رياضة يوأدونها غير حضورقا ومن دوزان
صل لهم اطءئنان وقد قأل ا ضلى الله عليه وسل رجل ضلى
ل فالذين يدون صلاة التراو ييح من

ون ان محصل لهم الاطءئنان في الود وال ركوع والقيام 0 غغييا
حعنون القسوه كل خيرا له م ان يصلوا احدى عشرة ر كنة بشروليا
5 كان يصلي 57 صلى الله دما روى البغاري عن ٠‏ إلى سبلة بن

وس
عبد ا حماز انه سأل عائشة كيف كانتضّلاة رسول الله صلى الله عايه
وس ف رهضان فمالت ما كان يزيد في رءضان ولا في غيرها على | حدى
شرة ركبة يصلي '' اربعا فلا تسأل عن جسنهن وطون ثم يضلي
اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطوهن ثم يلي ثلاثا -- فارى انه خير
للسلمين اداء احندى عشرة ركمة على اخسين ضورة من اداء ©* ركمة. ٠,‏

( كيف يصوم سكان النطب الجنوبي والشمالي )

يءترض المبشرون المسيحيون بانه اذا كان دين الاسلام لسكان جميع
الكرة الارضية قكيف مكن لاهالي القطبين ان يصومواحيث عتد . اللبل
والنبار الى متة اشير فتقول ان جواب هذا المنال موتجود في القرا ن
الحيد ولكن لا يقروءه الا العتلاء انظروا ان الله إمر الانسان غندما اراد
ان يقوم لاصلاة ان يغسل وجبه ويديهالى المرقفين ولكن اذا كان الرجل
مقطوع اليدين فاذا يكون حكه نظاهر انه لايكون مكافا بهذا الحكم
لان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعبا وكذلك نقول ان الله امر بصيام
شهر رمضان وقال من شهد من الشبر فليصمه فا لوضع الذي لا يوجد
فيه شبر رمضان لا يكلف سكانه للصيام فافهم !

) قال رسول الله صلي الله عليه وس صلاة الليل مثنى مثنى ( بخاري‎ )١(

يأو ذا

( صدقة عيد الفطر )

وفي اول يوم بعد انتهاء شهر رمضان لبن الشارع يوم العيد د

الفرح والسرور وبا ان سرور الموامن في عرادة الله واظبار عظمته فلبذا

عين الشارع صللاة العيد اي صبلاة شادية ف ذاك اليوم اظهار الشك

شَّ بأنه وفم لاداء و 0 رمضانةالعيد في ١‏ الحقيقة لاوائك الذين

صاموه وقاموا لياليه ْم عين الشارع صدقة الفطر بان يواقي أ كلواحزا

عن نفسه وتمن يعوله وهذه الصدقة توزع على الفقراء والمساكين 35

يكون سسرور النميع شاملا كاملا وامروا بان يوئدوها قبل الصلاة ك3

محصل منها الغرض المقصود فلا يرى في ذلك اليوم من سائل - و

اخذ اواو الامر جمم هذه الصدقات وتوز يعبا على الفة راه في ايديهم لكان
إدع لحصول المقصود من اداءها ٠‏

00

( حاتة )

وف الختام ارجو من اخواني المسلمينان إسعوا لفهم اسرار العبادات .

و يعلموا بان فلاحهم وفوزثم وتجاحهم متوقف على احياء شعائر الدين

ويعلموا بان الدين فوق كل شيىء ولا بغر بن عن ذهنهم ان شز جاح

الصحابة #انت عدم الرادات فكائوا إعرفون اشراوا و عدون

لين
منها حق الاستفادة وهام شهادة اعداءثم الالداء عن سر نجاحهم

« قال هرقل لما قدم منهزما جيشه ويلك من هولاء القوم
الذين يقاتلوت؟ أليسو بشراً 1 فالوا. بلى فال أنتم اكثرام مم
قالوا بل نحن اكثر اضعافا منهم في كل موطن قال فا بالك؟ لنهزمون. ٠‏
كلا لقيعموهم فقال شيخ من عظاءم من اجل انهم يقوموت اليل
ويصومون النهار ويوفون بالعبد ويأمرون با معروف دينبون عن
المنكر ويتناصفون ينهم ومن اجل أنا نشرب الخمر ونزني ونرتكب
الحرام وننقض العيد ونغضب واظلم ونأمر بما يسخطالله وننهي عما.
يرضى الله ونفسد في الارض قفال انت صدقتني (١‏ راجم تاريخ
ابن عساكر الجزء الاول المطبوع روضة الشام ص +114 )

فلاجل امتثال اوامر القران الكريم حصل للصحابة في الارض
مأ حص لمن الرفيالعظي فةوموا واقتدوا | بالك الاولينابذين امتشلوا اوامر -
الله عالمين باسرارها وحكبا فكانوا من الناجحين وآخر دعوانا ان
الجد لله رب المالين ٠‏
( حيفا -- فلسطين ) جلال الدين مس احمدي

رمضان المبارك عام ١١17‏

انا